antroposcopio

Oteando ideas, actitudes y comportamientos

Autor: querolus (página 1 de 12)

Costumbre e imposición / Citas (a ciegas)…

Sobre lo que está sucediendo en Cataluña parece haber un consenso entre verdugos respecto a qué protestas son pacíficas. En el fondo se reduce a una cuestión geográfica. Si vives aquí has de escoger entre víctima o cómplice, si usted reside fuera de esta área hay una tercera opción: contemplar cómo nos cambian la vida mientras dirimen si se trata de algo pacíficamente consciente o pacífico ataviado de malas intenciones. En el fondo nadie le echa una ojeada a la cuestión principal, la de vivir en una sociedad dividida donde una parte exige que lo suyo sea costumbre y lo demás imposición.

Sobrevivir a la estafa. Gregorio Moran en Vox Populi.

Romanticismo / Citas (a ciegas)…

Existe un infantilismo en la izquierda que emana de sus complejos profundos con el nacionalismo. Que precisa que la demencia de un dirigente escale y concrete en un conflicto civil hasta que se derrame sangre obrera para lamentarse, y entonces sí señalar a los responsables llorando quejumbrosos porque no se hizo nada para prevenirlo. Suelen tener el perfil de izquierdistas acomplejados que temen levantar la voz para apuntar a los egregios dirigentes de quien ocupa las calles porque creen que si el pueblo está en la calle no importa el motivo y hay que estar con él. Románticos de barricada que se excitan cuando ven las calles arder sin evaluar el motivo por el que arden contenedores. Poca necedad hay mayor que llamarse progresista y ponerse de perfil ante un conflicto nacionalista segregador que se oculta bajo el manto de los derechos civiles.

Antonio Maestre. Quim Torra y su Vojna Linija. El factor balcánico.

Citas (a ciegas)… / Engaging with details

Usually when people think about their position on an issue, they recollect why they believe what they do and they generate arguments in favor of the position they already have. They don’t engage in causal explanations about how the policy would lead to good or bad outcomes.

These are very different forms of thinking. Usually when people think about policies, they are not engaged in causal explanation. Most discourse about policy is about why we believe what we do: who agrees with us, why we hold whatever value the policy addresses, what we heard about it on the news the other day. Our experiment asked people to do something difficult and unusual, to causally explain the effects of a policy. That task requires engaging the details of the policy and spelling out how the policy would interact with a complicated world.

Steven Sloman, The knowledge illusion. Via versvs.

Estando esencialmente de acuerdo con la afirmación, yo creo que no solo se trata de explicar las ideas en términos causales sino metodológicos en general. Cualquier disciplina, incluida la Ciencia Política, que pretenda acercarse a la verdad debería centrar el debate en los métodos y sus consecuencias de una forma tan racional como se pueda (incluyendo la aproximación experimental). En el caso de la Política la verdad se articula en 4 ejes: moralidad (política moral/inmoral) , plausibilidad (política factible/imposible), eficacia (política útil/inútil) y prioridad (política prioritaria/no prioritaria). De esos 4 ejes el primero es el único que se basa en valores subjetivos. El último se basa en intereses. Los otros 2 son técnicos. En lo que es o no moral hay pocas discrepancias entre personas y la discusión de la prioridad depende de elementos técnicos como coste y efectividad. Por tanto, las discusiones políticas, para dejar de ser espectáculos teatrales sin contenido útil, necesitan de un marco metodológico, principalmente técnico (objetivo) y no (sólo) moral (subjetivo), que las proteja hasta donde sea posible de los elementos subjetivos y las encauce hacia una fórmula de deliberación sistemática más eficiente que el modelo actual. Proponer políticas como quien pide un proyecto cientifico: Introducción, métodos, resultados esperables, recursos necesarios/presupuesto asignado.

Citas (a ciegas)… Lies

To be a scientist is to be naive. We are so focused on our search for truth, we fail to consider how few actually want us to find it. But it is always there, whether we see it or not, whether we choose to or not. The truth doesn’t care about our needs or wants. It doesn’t care about our governments, our ideologies, our religions. It will lie in wait for all time. And this, at last, is the gift of Chernobyl.

Where I once would fear the cost of truth,

What is the cost of lies?

Valerie legasov, EN ‘CHERNOBYL’, DE Johan Renck Y Craig Mazin

Citas (a ciegas)… Compartir

Compartir, la forma comercial y políticamente correcta que ha adoptado el verbo exhibir

Los hombres son cerezas, Arcadi Espada

Pablo

Que yá nun podemos tar

oyendo la mesma agua

del rullar de cada dí­a:

vásenos ensin palabra,

tuya y mía, cada instante

como páxaru qu’esnala

ensin un cantar d’azul

nomeolvides, ensin nada.
Yes pa mios oyos tan tuyos

amante llume llonxana:

fueu de besar perselino

y señardá que me llama.
Que seya un netu gociar

los sabores de mazana…

Que l’amor de l’alta nueche

tien la más dulce alborada.
Que yá nun podemos tar,

yá que puede la distancia

más que los suaños de dos

suañando la mesma agua
Yes pa mios oyos tan tuyos

amante llume llonxana:

fueu de besar perselino

y señardá que me llama.

 

Materia Humà en Primavera 

Ara és el millor temps, estimat amic, d’anar pel món. Els enciams tenen un fil llunyà de frescor de neu; la carn a la brasa és sanguinolenta i blava; la dent, aguda, i el paladar, esmolat i abundant. El cel, alt i gloriós, fuig tothora, l’aire és suau. El sol és tebi i el vent petit porta una ramiola de fonoll, de romaní i d’esparreguera. En els recs hi ha una cueta d’aigua, surten els créixens de les vores, s’afinen els espàrrecs. En els horts, les faveres treuen l’ull i l’orella de llebre esverada. Els ametllers són de color de rosa. Les pomeres tenen un borrissol de carmí, tornassolat. Els detalls de les herbes es dibuixen amb una tendresa perfilada i dóna gust d’abandonar-se, amb la virolla del bastó, al somni de resseguir la cal·ligrafia de les plantes. El mar, llunyà, verd i blau, poblat de formes vagues, va passant. Tot és infinitament més consolador que assistir a les representacions d’aquest món, a la vana demència ornitològica, gòtica i geperuda, del material humà.»

Josep Plá, via Arcadi Espada 

Después de una batalla a cara de perro con el software privativo de Apple que ha durado 3 días he conseguido instalar en mi viejo MacBook un flamante Elementary OS, ligero, sencillo y funcional para darle batalla cotidiana. He perdido 3 noches de vida, de foros y de formateos… Ahora, conseguir algo que cuesta… Esa sensación versus pasar 3 noches en Twitter…

Los tuitstars toman el congreso

Estoy muy contento de no tener que fumarme el «debate de investidura» a través de Twitter. A golpe de eslogan. De enterarme de las cosas al día siguiente con reposo y desde distintas ópticas. Lo que esperaba leer es que se produjo un debate más o menos teatralizado en torno a las propuestas del acuerdo entre PSOE y C’s y por qué cada punto es moral/inmoral, util/inútil, viable/inviable, prioritario/no prioritario. Pero no, al parecer sólo hubo teatralizacion. Cuando pensábamos que la TV había muerto, ahora los debates de investidura y los mítines no están diseñados para ser retransmitidos en 5 minutos de entrada en el telediario, sino para ser retransmitidos, máximo en 140 caracteres, en timelines fuertemente endogámicos. Nada de matices, honestidad, generosidad y voluntad de construir un país mejor, sino única y desgraciadamente para quienes nos gusta el arte de debatir, de convencer y ser convencido, pura escenificación. No hubo debate de investidura, hubo congreso de tuitstars. Política de la adhesión.

Europa de la Razón

«Aspiramos a una Europa de la Razón[…]»

Manifiesto DiEM25

Nunca un manifiesto ha propuesto algo tan radicalmente obvio y, a la vez, revolucionario, como defender, por encima de naciones, etnias, idiomas e intereses, una Europa de la Razón como primer principio declarativo. Una Europa de la Razón es, en realidad, un pleonasmo, una redundancia. Cuando pensábamos que habíamos construido una Utopía, ésta se convirtió en Leviathan. Sin embargo, no tengo yo tan claro que los compañeros de viaje de Varoufakis patrios compartan el concepto DiEM25 de lo que Europa significa. Nacionalismo y Europa son antagónicos porque Nacionalismo es exactamente lo contrario de Razón. Lo étnico, lo local y lo rural, tan de moda en estas latitudes, serán compatibles con Europa sólo cuando se desprovean de su mística y, sobre todo, de su voluntad de ser sujetos políticos esenciales. Sólo cuando busquen lo compartido, lo común o lo complementario en la confederación de localismos europeos y renuncien a ser volk .

Pero no aspiramos a una Europa de la Razón únicamente. Aspiramos a que Europa se convierta en nuestra comunidad política de referencia. Aspiramos a muchas cosas, pero en estos momentos, absolutamente deprimentes de niños de la guerra en pateras náufragas, yo aspiro a acoger, a integrar, a ayudar y a compartir una idea. La idea de que vivir dónde vivo es un orgullo, no porque me reconozca entre iguales, sino porque ahí contribuyo a construir la obra política más difícil, más plural, más acogedora y más basada en la Razón: una Utopía llamada Europa.

 

Aspiramos a una Europa de la Razón, la Libertad, la Tolerancia y la Imaginación que será posible mediante una Transparencia integral, una Solidaridad real y una Democracia auténtica.
Aspiramos a:
• Una Europa Democrática en la que la autoridad política emane de los pueblos soberanos de Europa.
• Una Europa Transparente en la que todas las decisiones se tomen ante la atenta mirada de los ciudadanos.
• Una Europa Unida cuyos ciudadanos tengan tanto en común entre las naciones como dentro de ellas.
• Una Europa Realista que adopte la tarea de emprender reformas democráticas radicales, pero factibles
• Una Europa Descentralizada que utilice el poder central para maximizar la democracia en el lugar de trabajo,  en los pueblos, en las ciudades, en las regiones y en los Estados.
• Una Europa Plural de regiones, etnias, creencias, naciones, lenguas y culturas.
• Una Europa Igualitaria que celebre la diferencia y termine con la discriminación basada en el género, la raza, la clase social o la orientación sexual.
• Una Europa Cultural que aproveche la diversidad cultural y que celebre no solo su patrimonio de valor incalculable, sino también el trabajo de poetas, escritores, músicos y artistas disidentes de toda Europa.
• Una Europa Social que reconozca que la libertad requiere no solo la ausencia de interferencias, sino que también necesita bienes básicos que hagan que todos estén libres de carencias y de explotación.
• Una Europa Productiva que dirija la inversión en aras de una prosperidad ecológica y compartida.
• Una Europa Sostenible que viva de los recursos que ofrece el planeta, minimizando el impacto medioambiental y dejando todos los combustibles fósiles que sea posible dentro de la tierra.
• Una Europa Ecológica comprometida con una verdadera transición verde en todo el mundo
• Una Europa Creativa que fomente la capacidad innovadora y la imaginación de sus ciudadanos.
• Una Europa Tecnológica que ponga las nuevas tecnologías al servicio de la solidaridad.
• Una Europa consciente de su Historia que luche por un futuro mejor sin ocultar su pasado.
• Una Europa Internacionalista que trate a los no europeos como un fin en sí mismos.
• Una Europa Pacífica que reduzca la tensión en su parte oriental y en el Mediterráneo, actuando como baluarte contra los sectores militaristas y expansionistas.
• Una Europa Abierta llena de ideas, gente e inspiración de todas partes del mundo, que reconozca a las vallas y las fronteras como signos de debilidad que difunden inseguridad en nombre de la seguridad.
• Una Europa Liberada donde desaparezcan los privilegios, los prejuicios, las privaciones y las amenazas de violencia. Que los europeos nazcan con menos estereotipos, que tengan las mismas oportunidades para desarrollar todo su potencial y sean libres de elegir a sus compañeros en la vida, el trabajo y la sociedad.
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